《金刚经》原文 · 三十二分
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姚秦三藏法师鸠摩罗什译 · 流通本 · 一字不动
第一分法会因由分
如是我闻。
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中，次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
白话
到了吃饭的时候，佛穿好袈裟，拿着钵，进舍卫城乞食。挨家挨戶乞完，回到住处，吃过饭，收起衣钵，洗了脚，铺好座位坐下。
第二分善现启请分
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。而白佛言：
「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。须菩提！
如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
白话
长老须菩提从座位上起身，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，先赞叹佛善于护念、付嘱诸菩萨，然后问：发心求无上觉悟的人，心应当安住在哪里？翻腾的心要怎样降伏？佛说：问得好，仔细听。就像这样住，就像这样降伏其心。须菩提说：愿意听。
第三分大乘正宗分
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；
若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，
我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
白话
佛说：菩萨应当这样降伏其心：发愿让一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有形的、无形的，有想的、无想的，都进入无余涅槃，得到解脱。这样度了无量无边的众生，实际上却没有一个众生被度。因为菩萨心里如果有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。
第四分妙行无住分
「复次，须菩提！
菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。」
「须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「须菩提！南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」
白话
菩萨行布施，心不停在任何东西上：不停在看得见的色上，也不停在声、香、味、触、法上。不住于相的布施，福德像东西南北、上下四方的虚空一样不可思量。菩萨只要照这样安住。
第五分如理实见分
「须菩提。于意云何？可以身相见如来不？」
「不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
白话
能从身体的样子见到如来吗？不能，如来说的身相并不是身相。佛说：凡是有形相的，都是虚妄的；如果看见诸相并非实相，就见到了如来。
第六分正信希有分
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」
佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，
以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。」
「无法相，亦无非法相。
何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。」
「若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？
若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：
汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」
白话
须菩提问：将来会有人真信这些话吗？佛说：不要这样说。末世会有持戒修福的人对这些话生起信心，这样的人已在无量佛那里种下了善根。他们不执着我、人、众生、寿者，不执着“法”，也不执着“非法”。所以佛常说：我说的法像渡河的筏子，法尚且要舍，何况非法。
第七分无得无说分
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名『阿耨多罗三藐三菩提』，
亦无有定法，如来可说。
何以故？如来所说法。皆不可取、不可说；非法，非非法。
所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
白话
佛问：如来得到了无上觉悟吗？如来说过什么法吗？须菩提答：照我的理解，没有一个固定的东西叫无上觉悟，也没有固定的法让如来去说。如来说的法都不可执取，不可言说，既不是法，也不是非法。一切圣贤都依无为法，而有深浅的差别。
第八分依法出生分
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？
须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。」
白话
有人用装满三千大千世界的七宝布施，福德多吗？须菩提说：很多。因为这福德并非福德的本性，所以如来说它多。如果有人受持此经，哪怕只是四句偈，为别人讲说，福德胜过前者。一切佛和佛的无上觉悟之法，都从此经出。所谓佛法，即非佛法。
第九分一相无相分
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；
不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。
世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』即为着我、人、众生、寿者。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』
世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。」
白话
证得初果须陀洹的人，不会想“我得了须陀洹果”；二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉也一样。须菩提说：佛说我是得无诤三昧的第一人、第一离欲阿罗汉，可我不作“我是离欲阿罗汉”的念头。我若这样想，佛就不会说我是乐阿兰那行的人。正因为我实无所行，才被称为乐阿兰那行。
第十分庄严净土分
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」
「不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」
「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」
「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」
须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
白话
佛问：如来从前在然灯佛那里，得到过什么法吗？须菩提答：实在没有得到什么。菩萨庄严佛土吗？不。庄严佛土，即非庄严，只是名为庄严。所以菩萨应当这样生清净心：不住在色上生心，不住在声香味触法上生心，应无所住而生其心。有人身体像须弥山王那么大，算大吗？佛说非身，是名大身。
第十一分无为福胜分
「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」
「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！」
佛告须菩提：「若善男子、善女人，
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」
白话
恒河里的沙多不多？像沙数那么多条恒河，这些恒河里的沙更多。有人用七宝装满这么多沙数的三千大千世界来布施，福德多不多？很多。但若有人受持此经，哪怕只是四句偈，为他人讲说，这福德胜过前者。
第十二分尊重正教分
「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，
当知此处，一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。
须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
白话
随处讲说此经，哪怕只讲四句偈，这个地方就像佛塔寺庙，一切天、人、阿修罗都应当供养；何况有人能完整地受持读诵。这样的人成就了最上、第一、稀有的法。经典所在的地方，就有佛，有受人尊重的弟子。
第十三分如法受持分
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？
须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？」
须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！」
「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？
如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
白话
须菩提问：这部经叫什么？该怎样奉持？佛说：叫《金刚般若波罗蜜》，就用这个名字奉持。佛说的般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。三千大千世界的微尘多不多？很多。如来说微尘非微尘，是名微尘；世界非世界，是名世界。不能以三十二相见如来。有人用恒河沙那么多的身命布施，不如受持此经四句偈、为人讲说。
第十四分离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：
「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；
若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？
我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？
离一切诸相，则名诸佛。」
佛告须菩提：「如是，如是！
若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？
须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗密。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
须菩提！又念过去，于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。」
「是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」
「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，则为如来，以佛智慧，
悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」
白话
须菩提听懂了此经的深义，流着泪说：我修行这么久，从没听过这样的经。有人听了此经信心清净，就生起实相；实相就是非相。将来能信解受持此经的人最稀有，因为他离开了一切相。佛说：是这样。听了此经不惊、不怖、不畏的人很稀有。佛讲了自己过去被歌利王割截身体却没有瞋恨的往事，因为那时他没有四相。所以菩萨应离一切相而发心，应生无所住心；心若有住，就不是真住。如来说的是真话；如来所得的法，无实无虚。心住于法而布施，像人走进暗处，什么也看不见；心不住于法而布施，像人有眼睛，在日光下看见种种颜色。
第十五分持经功德分
「须菩提！若有善男子、善女人，
初日分以恒河沙等身布施，
中日分复以恒河沙等身布施，
后日分亦以恒河沙等身布施，
如是无量百千万亿劫，以身布施；
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」
「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，
皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，
则于此经不能听受、读诵，为人解说。」
「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应供养；
当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」
白话
有人早上、中午、晚上各以恒河沙数的身体布施，这样持续无量劫；另有人听到此经，信心不违逆，后者的福德更胜，何况书写、受持、读诵、为人解说。这部经有不可思议的功德，是为发大乘心、最上乘心的人说的。能受持读诵、广为人说的人，就是担起了如来的无上觉悟。喜欢小法、执着我见的人，听不进这部经。有这部经的地方就是塔，应当恭敬供养。
第十六分能净业障分
「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，
若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，
以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，
得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；
若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，
于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」
「须菩提！若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经，
所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议！」
白话
受持读诵此经的人如果被人轻贱，这人前世的罪业本应让他堕入恶道；因为今生被人轻贱，前世的罪业就消灭了，将来能得无上觉悟。佛说自己过去供养过无数的佛，那些功德还不及后世受持此经的人的百分之一。此经的功德如果全说出来，有人听了会心生狂乱，狐疑不信。此经的义理不可思议，果报也不可思议。
第十七分究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，
发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，
当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？
须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？
须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」
「须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：
『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，
是故燃灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』
何以故？如来者，即诸法如义。」
「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
是故如来说：一切法皆是佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
「须菩提！譬如人身长大。」
须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」
「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？
须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。」
「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？
如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」
白话
须菩提又问了一遍：发心求无上觉悟的人，应当怎样住，怎样降伏其心？佛说：应当生起这样的心：我要度一切众生；度完了，却没有一个众生真是我度的。因为实在没有一个法叫“发菩提心的人”。佛在然灯佛那里没有得到任何法，正因为无所得，然灯佛才为他授记。如来，就是诸法如义。一切法都是佛法。菩萨如果说“我要度无量众生”，就不叫菩萨；说“我要庄严佛土”，也不叫菩萨。通达无我之法的，如来说他才真是菩萨。
第十八分一体同观分
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」
「如是，世尊！如来有肉眼。」
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」
「如是，世尊！如来有天眼。」
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」
「如是，世尊！如来有慧眼。」
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」
「如是，世尊！如来有法眼。」
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」
「如是，世尊！如来有佛眼。」
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」
「如是，世尊！如来说是沙。」
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」
「甚多，世尊。」
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？
如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？
须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
白话
如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼吗？都有。恒河里的沙，佛说是沙。像一条恒河的沙数那么多的恒河，这些恒河的沙数那么多的佛世界，多不多？很多。佛说：这些国土里所有众生的种种心，如来全都知道，因为如来说的诸心，都不是心，只是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
第十九分法界通化分
「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
白话
有人用装满三千大千世界的七宝布施，他因此得福多不多？很多。如果福德是实有的，如来就不说得福德多；正因为福德无实，如来才说得福德多。
第二十分离色离相分
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」
「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？
如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」
「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？
如来说：诸相具足，即非具足。是名诸相具足。」
白话
能凭圆满具足的色身见佛吗？不能。如来说的具足色身，即非具足色身，是名具足色身。能凭具足诸相见如来吗？也不能。如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
第二十一分非说所说分
「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念。何以故？
若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」
佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？
须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」
白话
不要以为如来会想“我当有所说法”。谁说如来有所说法，就是谤佛，因为他不懂佛说的意思。说法的人无法可说，这才叫说法。须菩提问：未来的众生听到这些，会生信心吗？佛说：他们不是众生，也不是非众生；如来说的众生，即非众生，是名众生。
第二十二分无法可得分
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶？」
佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，
是名阿耨多罗三藐三菩提。」
白话
须菩提问：佛得无上觉悟，是一无所得吗？佛说：是的，是的。我对于无上觉悟，乃至没有一丁点法可得，这才叫无上觉悟。
第二十三分净心行善分
「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名『阿耨多罗三藐三菩提』；
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」
白话
这个法平等，没有高下，这叫无上觉悟。以无我、无人、无众生、无寿者的心修一切善法，就能得无上觉悟。所说的善法，如来说即非善法，是名善法。
第二十四分福智无比分
「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；
若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，
于前福德百分不及一，百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」
白话
把三千大千世界里所有须弥山王那么大的七宝堆起来布施，比不上有人受持此经，哪怕四句偈，读诵，为人讲说。前者的福德不及后者的百分之一，乃至算数和譬喻都无法相比。
第二十五分化无所化分
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。
何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』
须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。」
白话
你们不要以为如来会想“我当度众生”。不要这样想。实在没有众生是如来度的；如果有，如来就有了我、人、众生、寿者。如来说“有我”，其实并非有我，只是凡夫以为有我。所谓凡夫，如来说也并非凡夫。
第二十六分法身非相分
「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」
须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」
佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」
须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。」
尔时，世尊而说偈言：
「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
白话
佛问：可以用三十二相来观如来吗？须菩提说：是的，是的，以三十二相观如来。佛说：如果用三十二相观如来，转轮圣王也就是如来了。须菩提说：照我对佛意的理解，不应以三十二相观如来。于是佛说偈：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
第二十七分无断无灭分
「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』
须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」
「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。」
白话
你如果这样想：如来不是凭着具足诸相而得无上觉悟的。不要这样想。你如果这样想：发心求无上觉悟的人，会说一切法都断灭。也不要这样想。发心求无上觉悟的人，对于法，不说断灭相。
第二十八分不受不贪分
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；
若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？
须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」
「须菩提！菩萨所作福德，不应贪着。是故说不受福德。」
白话
有菩萨用装满恒河沙数世界的七宝布施；另有人知道一切法无我，成就了忍，这人的功德胜过前面那位菩萨，因为菩萨不受福德。须菩提问：为什么说菩萨不受福德？佛说：菩萨所作的福德，不应贪着，所以说不受福德。
第二十九分威仪寂静分
「须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
白话
如果有人说如来有来有去、有坐有卧，这人不懂我说的意思。如来，是无所从来，也无所去，所以叫如来。
第三十分一合理相分
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」
须菩提言「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？
佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。」
「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？
若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」
「须菩提！一合相者，则是不可说；但凡夫之人贪着其事。」
白话
把三千大千世界碾成微尘，这些微尘多不多？很多。可如果微尘是实有的，佛就不会说它是微尘众。如来说的三千大千世界，即非世界，是名世界；因为世界如果实有，就是一个“一合相”。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。一合相是不可说的，只是凡夫贪着这件事。
第三十一分知见不生分
「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」
「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？
世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，
是名我见、人见、众生见、寿者见。」
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，
于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」
白话
如果有人说佛说了我见、人见、众生见、寿者见，这人懂佛的意思吗？不懂。世尊说的四见，即非四见，是名四见。发心求无上觉悟的人，对一切法应当这样知，这样见，这样信解，不生法相。所说的法相，如来说即非法相，是名法相。
第三十二分应化非真分
「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，
发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？」
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、
一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
白话
有人用装满无量阿僧祇世界的七宝布施；另有发菩萨心的人受持此经，哪怕四句偈，读诵，为人演说，后者的福德胜过前者。怎样为人演说？不取于相，如如不动。因为一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应当这样观照。佛说完此经，长老须菩提和在场的出家、在家众，一切世间天、人、阿修罗，听了都非常欢喜，信受奉行。