《金剛經》原文 · 三十二分
三十二分全文。每一分下面可以展開白話，古注在各分自己的頁面裡。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 · 流通本 · 一字不動
第一分法會因由分
如是我聞。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
於其城中，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
白話
到了吃飯的時候，佛穿好袈裟，拿著缽，進舍衛城乞食。挨家挨戶乞完，回到住處，吃過飯，收起衣缽，洗了腳，鋪好座位坐下。
第二分善現啟請分
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：
「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！
如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊！願樂欲聞。」
白話
長老須菩提從座位上起身，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，先讚歎佛善於護念、付囑諸菩薩，然後問：發心求無上覺悟的人，心應當安住在哪裡？翻騰的心要怎樣降伏？佛說：問得好，仔細聽。就像這樣住，就像這樣降伏其心。須菩提說：願意聽。
第三分大乘正宗分
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；
若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，
我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
白話
佛說：菩薩應當這樣降伏其心：發願讓一切眾生，卵生、胎生、溼生、化生，有形的、無形的，有想的、無想的，都進入無餘涅槃，得到解脫。這樣度了無量無邊的眾生，實際上卻沒有一個眾生被度。因為菩薩心裡如果有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩。
第四分妙行無住分
「復次，須菩提！
菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」
「須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
白話
菩薩行佈施，心不停在任何東西上：不停在看得見的色上，也不停在聲、香、味、觸、法上。不住於相的佈施，福德像東西南北、上下四方的虛空一樣不可思量。菩薩只要照這樣安住。
第五分如理實見分
「須菩提。於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
白話
能從身體的樣子見到如來嗎？不能，如來說的身相併不是身相。佛說：凡是有形相的，都是虛妄的；如果看見諸相併非實相，就見到了如來。
第六分正信希有分
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，
以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，
聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」
「無法相，亦無非法相。
何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。」
「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：
汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
白話
須菩提問：將來會有人真信這些話嗎？佛說：不要這樣說。末世會有持戒修福的人對這些話生起信心，這樣的人已在無量佛那裡種下了善根。他們不執著我、人、眾生、壽者，不執著“法”，也不執著“非法”。所以佛常說：我說的法像渡河的筏子，法尚且要舍，何況非法。
第七分無得無說分
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』，
亦無有定法，如來可說。
何以故？如來所說法。皆不可取、不可說；非法，非非法。
所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
白話
佛問：如來得到了無上覺悟嗎？如來說過什麼法嗎？須菩提答：照我的理解，沒有一個固定的東西叫無上覺悟，也沒有固定的法讓如來去說。如來說的法都不可執取，不可言說，既不是法，也不是非法。一切聖賢都依無為法，而有深淺的差別。
第八分依法出生分
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？
須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」
白話
有人用裝滿三千大千世界的七寶佈施，福德多嗎？須菩提說：很多。因為這福德並非福德的本性，所以如來說它多。如果有人受持此經，哪怕只是四句偈，為別人講說，福德勝過前者。一切佛和佛的無上覺悟之法，都從此經出。所謂佛法，即非佛法。
第九分一相無相分
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；
不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』即為著我、人、眾生、壽者。
世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
白話
證得初果須陀洹的人，不會想“我得了須陀洹果”；二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢也一樣。須菩提說：佛說我是得無諍三昧的第一人、第一離欲阿羅漢，可我不作“我是離欲阿羅漢”的念頭。我若這樣想，佛就不會說我是樂阿蘭那行的人。正因為我實無所行，才被稱為樂阿蘭那行。
第十分莊嚴淨土分
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」
「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
白話
佛問：如來從前在然燈佛那裡，得到過什麼法嗎？須菩提答：實在沒有得到什麼。菩薩莊嚴佛土嗎？不。莊嚴佛土，即非莊嚴，只是名為莊嚴。所以菩薩應當這樣生清淨心：不住在色上生心，不住在聲香味觸法上生心，應無所住而生其心。有人身體像須彌山王那麼大，算大嗎？佛說非身，是名大身。
第十一分無為福勝分
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，
以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，
於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
白話
恆河裡的沙多不多？像沙數那麼多條恆河，這些恆河裡的沙更多。有人用七寶裝滿這麼多沙數的三千大千世界來佈施，福德多不多？很多。但若有人受持此經，哪怕只是四句偈，為他人講說，這福德勝過前者。
第十二分尊重正教分
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，
當知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。
須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
白話
隨處講說此經，哪怕只講四句偈，這個地方就像佛塔寺廟，一切天、人、阿修羅都應當供養；何況有人能完整地受持讀誦。這樣的人成就了最上、第一、稀有的法。經典所在的地方，就有佛，有受人尊重的弟子。
第十三分如法受持分
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？
須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。
須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？
如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；
若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
白話
須菩提問：這部經叫什麼？該怎樣奉持？佛說：叫《金剛般若波羅蜜》，就用這個名字奉持。佛說的般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。三千大千世界的微塵多不多？很多。如來說微塵非微塵，是名微塵；世界非世界，是名世界。不能以三十二相見如來。有人用恆河沙那麼多的身命佈施，不如受持此經四句偈、為人講說。
第十四分離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：
「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；
若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？
我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？
離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是，如是！
若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？
須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅密。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？我於往昔，節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去，於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。」
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，則為如來，以佛智慧，
悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
白話
須菩提聽懂了此經的深義，流著淚說：我修行這麼久，從沒聽過這樣的經。有人聽了此經信心清淨，就生起實相；實相就是非相。將來能信解受持此經的人最稀有，因為他離開了一切相。佛說：是這樣。聽了此經不驚、不怖、不畏的人很稀有。佛講了自己過去被歌利王割截身體卻沒有瞋恨的往事，因為那時他沒有四相。所以菩薩應離一切相而發心，應生無所住心；心若有住，就不是真住。如來說的是真話；如來所得的法，無實無虛。心住於法而佈施，像人走進暗處，什麼也看不見；心不住於法而佈施，像人有眼睛，在日光下看見種種顏色。
第十五分持經功德分
「須菩提！若有善男子、善女人，
初日分以恆河沙等身布施，
中日分復以恆河沙等身布施，
後日分亦以恆河沙等身布施，
如是無量百千萬億劫，以身布施；
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，
皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」
「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，
則於此經不能聽受、讀誦，為人解說。」
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養；
當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」
白話
有人早上、中午、晚上各以恆河沙數的身體佈施，這樣持續無量劫；另有人聽到此經，信心不違逆，後者的福德更勝，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。這部經有不可思議的功德，是為發大乘心、最上乘心的人說的。能受持讀誦、廣為人說的人，就是擔起了如來的無上覺悟。喜歡小法、執著我見的人，聽不進這部經。有這部經的地方就是塔，應當恭敬供養。
第十六分能淨業障分
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，
若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，
以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，
得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，
於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」
「須菩提！若善男子，善女人，於後末世，有受持讀誦此經，
所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議！」
白話
受持讀誦此經的人如果被人輕賤，這人前世的罪業本應讓他墮入惡道；因為今生被人輕賤，前世的罪業就消滅了，將來能得無上覺悟。佛說自己過去供養過無數的佛，那些功德還不及後世受持此經的人的百分之一。此經的功德如果全說出來，有人聽了會心生狂亂，狐疑不信。此經的義理不可思議，果報也不可思議。
第十七分究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，
發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，
當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？
須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？
須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：
『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，
是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
何以故？如來者，即諸法如義。」
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
是故如來說：一切法皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？
須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。」
「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？
如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」
白話
須菩提又問了一遍：發心求無上覺悟的人，應當怎樣住，怎樣降伏其心？佛說：應當生起這樣的心：我要度一切眾生；度完了，卻沒有一個眾生真是我度的。因為實在沒有一個法叫“發菩提心的人”。佛在然燈佛那裡沒有得到任何法，正因為無所得，然燈佛才為他授記。如來，就是諸法如義。一切法都是佛法。菩薩如果說“我要度無量眾生”，就不叫菩薩；說“我要莊嚴佛土”，也不叫菩薩。通達無我之法的，如來說他才真是菩薩。
第十八分一體同觀分
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊。」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？
如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？
須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
白話
如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼嗎？都有。恆河裡的沙，佛說是沙。像一條恆河的沙數那麼多的恆河，這些恆河的沙數那麼多的佛世界，多不多？很多。佛說：這些國土裡所有眾生的種種心，如來全都知道，因為如來說的諸心，都不是心，只是名為心。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
第十九分法界通化分
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
白話
有人用裝滿三千大千世界的七寶佈施，他因此得福多不多？很多。如果福德是實有的，如來就不說得福德多；正因為福德無實，如來才說得福德多。
第二十分離色離相分
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？
如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？
如來說：諸相具足，即非具足。是名諸相具足。」
白話
能憑圓滿具足的色身見佛嗎？不能。如來說的具足色身，即非具足色身，是名具足色身。能憑具足諸相見如來嗎？也不能。如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
第二十一分非說所說分
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？
若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？
須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
白話
不要以為如來會想“我當有所說法”。誰說如來有所說法，就是謗佛，因為他不懂佛說的意思。說法的人無法可說，這才叫說法。須菩提問：未來的眾生聽到這些，會生信心嗎？佛說：他們不是眾生，也不是非眾生；如來說的眾生，即非眾生，是名眾生。
第二十二分無法可得分
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶？」
佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，
是名阿耨多羅三藐三菩提。」
白話
須菩提問：佛得無上覺悟，是一無所得嗎？佛說：是的，是的。我對於無上覺悟，乃至沒有一丁點法可得，這才叫無上覺悟。
第二十三分淨心行善分
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名『阿耨多羅三藐三菩提』；
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
白話
這個法平等，沒有高下，這叫無上覺悟。以無我、無人、無眾生、無壽者的心修一切善法，就能得無上覺悟。所說的善法，如來說即非善法，是名善法。
第二十四分福智無比分
「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；
若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，
於前福德百分不及一，百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」
白話
把三千大千世界裡所有須彌山王那麼大的七寶堆起來佈施，比不上有人受持此經，哪怕四句偈，讀誦，為人講說。前者的福德不及後者的百分之一，乃至算數和譬喻都無法相比。
第二十五分化無所化分
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。
何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
白話
你們不要以為如來會想“我當度眾生”。不要這樣想。實在沒有眾生是如來度的；如果有，如來就有了我、人、眾生、壽者。如來說“有我”，其實並非有我，只是凡夫以為有我。所謂凡夫，如來說也並非凡夫。
第二十六分法身非相分
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
白話
佛問：可以用三十二相來觀如來嗎？須菩提說：是的，是的，以三十二相觀如來。佛說：如果用三十二相觀如來，轉輪聖王也就是如來了。須菩提說：照我對佛意的理解，不應以三十二相觀如來。於是佛說偈：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
第二十七分無斷無滅分
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」
「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？
發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。」
白話
你如果這樣想：如來不是憑著具足諸相而得無上覺悟的。不要這樣想。你如果這樣想：發心求無上覺悟的人，會說一切法都斷滅。也不要這樣想。發心求無上覺悟的人，對於法，不說斷滅相。
第二十八分不受不貪分
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施；
若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？
須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德。」
白話
有菩薩用裝滿恆河沙數世界的七寶佈施；另有人知道一切法無我，成就了忍，這人的功德勝過前面那位菩薩，因為菩薩不受福德。須菩提問：為什麼說菩薩不受福德？佛說：菩薩所作的福德，不應貪著，所以說不受福德。
第二十九分威儀寂靜分
「須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
白話
如果有人說如來有來有去、有坐有臥，這人不懂我說的意思。如來，是無所從來，也無所去，所以叫如來。
第三十分一合理相分
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
須菩提言「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？
佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。」
「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？
若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說；但凡夫之人貪著其事。」
白話
把三千大千世界碾成微塵，這些微塵多不多？很多。可如果微塵是實有的，佛就不會說它是微塵眾。如來說的三千大千世界，即非世界，是名世界；因為世界如果實有，就是一個“一合相”。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。一合相是不可說的，只是凡夫貪著這件事。
第三十一分知見不生分
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。
須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，
是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，
於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
白話
如果有人說佛說了我見、人見、眾生見、壽者見，這人懂佛的意思嗎？不懂。世尊說的四見，即非四見，是名四見。發心求無上覺悟的人，對一切法應當這樣知，這樣見，這樣信解，不生法相。所說的法相，如來說即非法相，是名法相。
第三十二分應化非真分
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，
發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、
一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
白話
有人用裝滿無量阿僧祇世界的七寶佈施；另有發菩薩心的人受持此經，哪怕四句偈，讀誦，為人演說，後者的福德勝過前者。怎樣為人演說？不取於相，如如不動。因為一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應當這樣觀照。佛說完此經，長老須菩提和在場的出家、在家眾，一切世間天、人、阿修羅，聽了都非常歡喜，信受奉行。